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¿Por qué Colosenses 1:15 dice “Cristo es la imagen del Dios invisible”?

PREGUNTA:

¿Qué quiere dar a entender la Biblia cuando dice no te hagas imagen ni ídolo, pero en Colosenses 1:15 dice “Cristo es la imagen del Dios invisible”?

RESPUESTA:

Una de las primeras cosas que deseo decirte, es que el término o palabra “imagen” es un término “polisémico”; es decir, tiene —en la Biblia—  diferentes significados (parecido al término”mundo”—por ejemplo: Juan 3:16 dice que Dios amó al mundo y en 1 Juan 2.15 dice que el creyente no tiene que amar al mundo. ¿Cómo es eso, nos podemos preguntar? En el primero, mundo tiene el significado de “personas”, “gente”: Dios amó a la gente, al ser humano. En el segundo, mundo lleva el significado de “todo aquello que se opone a Dios”: el creyente no debe amar aquello que se opone a Dios.

Siguiendo con el término “imagen”, cuando en Exodo 20:4 se hace la prohibición de no hacerse imagen, el término ahí tiene el significado de “un objeto que se fabrica con el propósito de representar a alguien”, en este caso, a Dios. El término viene del hebreo tsélem que significa “hacer sombra”, “fantasma”, “figura representativa”, “apariencia”. Un comentarista decía: “La doctrina de la creación explica la prohibición de imágenes, porque ¿qué sentido tendría buscar semejanzas de Dios en cosas que Él ha hecho (Ex. 20:4)? Quiero que veas y leas Isaías 40:12-26; sólo citaré la parte central: “¿A qué, pues haréis semejante a Dios, a qué imagen le compondréis? (v. 18) y “¿A qué, pues, me haréis semejante o me compararéis? Dice el Santo (v. 25). ¡Esto está prohibido! No tenemos derecho a hacerlo porque como hombres no conocemos a Dios.

Pero cuando vamos a Colosenses 1:15 (pasaje que tú citas), el término “imagen” tiene un significado diferente. El término viene de la palabra griega que significa “parecido”, “imagen exacta”, “copia”. En este caso, dice un comentarista: “En Colosenses 1:15 Cristo es la imagen del Dios invisible. Puesto que es imposible una representación de lo invisible, aquí el significado es una revelación con participación sustancial”. Por esto, con la expresión de Cristo, como la imagen exacta de Dios (Col. 1.15) el énfasis se pone en la igualdad de (Cristo) con el original (Dios). Necesitamos entender que Cristo existe en forma de Dios y es igual a Dios (Fil. 2:6). Verlo a Él es ver al Padre (Juan 14:9).

En el Antiguo Testamento fue prohibido porque no podía decirse cómo es Dios respecto a su imagen; hacerlo era caer en lo que Pablo describe en Romanos 1:18-32 (lee este pasaje, por favor). Ya en el Nuevo Testamento podemos conocer al Padre porque el Hijo —Cristo— se ha dado a conocer (Juan 1:18). Concluyo entonces diciendo, que Cristo no es un intento de decir cómo es Dios, sino directamente decir que Él es Dios.

Dios te bendiga.
Juan Medina